硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？(女 通 汝)

译文

注释

硕(shuò)鼠硕鼠，无食我黍(shǔ)！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女(rǔ)，适彼乐土。乐土乐土，爰(yuán)得我所。
硕鼠：大老鼠。一说田鼠。无：毋，不要。黍：黍子，也叫黄米，谷类，是重要粮食作物之一。三岁：多年。三，非实数。贯：借作“宦”，侍奉。逝：通“誓”。去：离开。女：同“汝”。爰：于是，在此。所：处所。

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
德：恩惠。国：域，即地方。直：王引之《经义述闻》说：“当读为职，职亦所也。”一说同值。

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？(女 通 汝)
劳：慰劳。之：其，表示诘问语气。号：呼喊。

参考资料：

译文注释

硕(shuò)鼠硕鼠，无食我黍(shǔ)！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女(rǔ)，适彼乐土。乐土乐土，爰(yuán)得我所。
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
硕鼠：大老鼠。一说田鼠。无：毋，不要。黍：黍子，也叫黄米，谷类，是重要粮食作物之一。三岁：多年。三，非实数。贯：借作“宦”，侍奉。逝：通“誓”。去：离开。女：同“汝”。爰：于是，在此。所：处所。

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！
德：恩惠。国：域，即地方。直：王引之《经义述闻》说：“当读为职，职亦所也。”一说同值。

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？(女 通 汝)
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
劳：慰劳。之：其，表示诘问语气。号：呼喊。

参考资料：

赏析

　　《硕鼠》全诗三章，意思相同。三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出警告：“无食我黍（麦、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）。”诗中以“汝”、“我”对照：“我”多年养活“汝”，“汝”却不肯给“我”照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了“汝”、“我”关系的对立。这里所说的“汝”、“我”，都不是单个的人，应扩大为“你们”、“我们”，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！”诗人既认识到“汝我”关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活“汝”。一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。

　　这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同此篇只有三首，另外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就是以物拟人，但此篇稍有不同。另两篇可以看作寓言诗，通篇比喻，寓意全在咏物中。此篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相同，但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧；而此篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一的对应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏人”，重敛者“蚕食于民……若大鼠也”，对寓意的理解与两千年后的今人非常相近，其理就在此。

天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。人..

译文

注释

天生烝(zhēng)民，有物有则。民之秉彝(yí)，好是懿(yì)德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。
烝民：意即庶民，泛指百姓，是春秋战国时代及之前历代对“百姓”的称谓。烝：众。物、则：严粲《诗缉》谓“天生烝民具形而有物，禀性而有则”。秉彝：常理，常性。懿：美。假：至。

仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。
仲山甫：人名，樊侯，为宣王卿士，字穆仲。式：用，效法。若：选择。见《说文解字》段玉裁注。赋：颁布。

王命仲山甫，式是百辟，缵(zuǎn)戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰(yuán)发。
辟：君，此指诸侯。缵：继承。戎：你。王躬：指周王。出纳：指受命与传令。喉舌：代言人。外：郑笺谓“以布政于畿外”。爰发：乃行。

肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙(sù)夜匪解(xiè)，以事一人。
肃肃：严肃。将：行。若否：好坏。解：通“懈”。一人：指周天子。

人亦有言，柔则茹(rú)之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜(jīn)寡，不畏强御。
茹：吃。矜：老而无妻。强御：强悍。

人亦有言，德輶(yóu)如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山甫举之。爱莫助之。衮(gǔn)职有阙(quē)，维仲山甫补之。
輶：轻。鲜：少。克：能。仪图：揣度。衮：绣龙图案的王服。职：犹“适”，即偶然。阙：缺。

仲山甫出祖。四牡业业。征夫捷捷，每怀靡(mǐ)及。四牡彭彭，八鸾(luán)锵(qiāng)锵。王命仲山甫，城彼东方。
祖：祭路神。业业：马高大的样子。捷捷：马行迅疾的样子。彭彭：形容马蹄声杂沓。鸾：鸾铃。

四牡骙(kuí)骙，八鸾喈(jiē)喈。仲山甫徂(cú)齐，式遄(chuán)其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。
骙骙：同“彭彭”。喈喈：象声词，铃声。徂：往。遄：速。吉甫：尹吉甫，宣王大臣。穆：和美。永：长。怀：思。

参考资料：

译文注释

天生烝(zhēng)民，有物有则。民之秉彝(yí)，好是懿(yì)德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。
老天生下这些人，有着形体有法则。人的常性与生来，追求善美是其德。上天临视周王朝，昭明之德施于下。保佑这位周天子，有仲山甫辅佐他。
烝民：意即庶民，泛指百姓，是春秋战国时代及之前历代对“百姓”的称谓。烝：众。物、则：严粲《诗缉》谓“天生烝民具形而有物，禀性而有则”。秉彝：常理，常性。懿：美。假：至。

仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。
仲山甫贤良具美德，温和善良有原则。仪态端庄好面色，小心翼翼真负责。遵从古训不出格，勉力做事合礼节。天子选他做大臣，颁布王命管施政。
仲山甫：人名，樊侯，为宣王卿士，字穆仲。式：用，效法。若：选择。见《说文解字》段玉裁注。赋：颁布。

王命仲山甫，式是百辟，缵(zuǎn)戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰(yuán)发。
周王命令仲山甫，要做诸侯的典范。继承祖业要宏扬，辅佐天子振朝纲。出令受命你执掌，天子喉舌责任重。发布政令告畿外，四方听命都遵从。
辟：君，此指诸侯。缵：继承。戎：你。王躬：指周王。出纳：指受命与传令。喉舌：代言人。外：郑笺谓“以布政于畿外”。爰发：乃行。

肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙(sù)夜匪解(xiè)，以事一人。
严肃对待王命令，仲山甫全力来推行。国内政事好与坏，仲山甫心里明如镜。既明事理又聪慧，善于应付保自身。早早晚晚不懈怠，侍奉周王献忠诚。
肃肃：严肃。将：行。若否：好坏。解：通“懈”。一人：指周天子。

人亦有言，柔则茹(rú)之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜(jīn)寡，不畏强御。
有句老话这样说："柔软东西吃下肚，刚硬东西往外吐。"与众不同仲山甫，柔软东西他不吃，刚硬东西偏下肚。鳏夫寡妇他不欺，碰着强暴狠打击。
茹：吃。矜：老而无妻。强御：强悍。

人亦有言，德輶(yóu)如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山甫举之。爱莫助之。衮(gǔn)职有阙(quē)，维仲山甫补之。
有句老话这样说："德行如同毛羽轻，很少有人能高举。"我细揣摩又核计，能举起唯有仲山甫，别人爱他难相助。天子龙袍有破缺，独有仲山甫能弥补。
輶：轻。鲜：少。克：能。仪图：揣度。衮：绣龙图案的王服。职：犹“适”，即偶然。阙：缺。

仲山甫出祖。四牡业业。征夫捷捷，每怀靡(mǐ)及。四牡彭彭，八鸾(luán)锵(qiāng)锵。王命仲山甫，城彼东方。
仲山甫出行祭路神，四匹公马力强劲。车载使臣匆匆行，常念王命未完成。四马奋蹄彭彭响，八只鸾铃声锵锵。周王命令仲山甫，督修齐城赴东疆。
祖：祭路神。业业：马高大的样子。捷捷：马行迅疾的样子。彭彭：形容马蹄声杂沓。鸾：鸾铃。

四牡骙(kuí)骙，八鸾喈(jiē)喈。仲山甫徂(cú)齐，式遄(chuán)其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。
四匹公马蹄不停，八只鸾铃响叮叮。仲山甫赴齐去得急，早日完工回朝廷。吉甫作歌赠穆仲，乐声和美如清风。仲山甫临行顾虑多，宽慰其心好建功。
骙骙：同“彭彭”。喈喈：象声词，铃声。徂：往。遄：速。吉甫：尹吉甫，宣王大臣。穆：和美。永：长。怀：思。

参考资料：

赏析

　　这首诗；《毛诗序》谓“美”，郝敬谓“讽”，二说视角不同，自然见解相反，然也有共同点，那就是皆着眼于此诗的言外之意，非诗中的基本内容。见仁见智，各有所取，此姑且不论，如果就诗说诗，当以朱熹说为胜。

　　此诗首章起句不凡。开头四句郑重提出“人性”这一命题，哲理意味甚浓。前人多认为这是最早的“性善论”，故孟子在《告子章》中引此四句与孔子的阐释作为论“性善”的理论依据。但从全诗考察，似乎诗人并不是倡导什么“性善论”，他只不过是借天赋予人以善性，为下文歌颂仲山甫张本。第一章颂扬仲山甫应天运而生，非一般人物可比，总领全诗。接下去二至六章便不遗余力赞美仲山甫的德才与政绩：首先说他有德，遵从古训，深得天子的信赖；其次说他能继承祖先事业，成为诸侯典范，是天子的忠实代言人；再次说他洞悉国事，明哲忠贞，勤政报效周王；继而说他个性刚直，不畏强暴，不欺弱者；进而回应前几章，说他德高望重，关键靠自己修养，不断积累，因而成了朝廷补衮之臣。诗人对仲山甫推崇备至，极意美化，塑造了一位德才兼备、身负重任、忠于职守、攸关国运的名臣形象。七、八两章才转到正题，写仲山甫奉王命赴东方督修齐城，尹吉甫临别作诗相赠，安慰行者，祝愿其功成早归。全诗基调虽是对仲山甫个人的颂扬与惜别，但透过诗中关于仲山甫行事与心理的叙述，从中大体能体察到处于西周衰世的贵族，对中兴事业艰难的认识与隐忧，以及对力挽狂澜的辅弼大臣的崇敬与呼唤。不难理解，此诗对仲山甫的种种赞美，是真实的、现实的，然而也不排除其中有某些理想化的成分，包含着诗人所代表的这一阶层的期盼。有人斥此篇为“谀词”，似乎过苛。

　　此诗主要以赋叙事，开篇以说理领起；中间夹叙夹议，突出仲山甫之德才与政绩；最后偏重描写与抒情，以热烈的送别场面作结，点出赠别的主题。全诗章法整饬，表达灵活，为后世送别诗之祖。在《诗经》中此篇说理成分比较浓厚，在诗歌发展史上留下重要的一笔，后世“以理为诗”当溯源于此。此诗语言也很有特色，尽管多用说理、议论，却不迂腐呆滞，这除了诗人的激情之外，还在于语言运用独具匠心，诗人多以民间俗语入诗，如表现仲山甫扶弱锄强的性格特征、赞美仲山甫重视修身立德，都是反用俗语来衬托，这比直说简洁、形象，又有理趣，说理中注进了诗味，故姚际恒称此为“奇语”（《诗经通论》）。诗中一些形象生动、富有哲理的语言，有的经后人使用或提炼，至今仍活在人们口头，如“小心翼翼”、“明哲保身”、“爱莫能助”、“穆如清风”等。善用虚词与叠字词本是《诗经》的语言特点，此篇独特之处是“之”字的运用，全诗十二个“之”字，用于句尾的有九个，其中第六章连用五个“之”字收句，娓娓道来，委婉有致，起到了特有的抒情效果，姚际恒指出“多用‘之’字，见缠绵之态”（《诗经通论》）。第十、八两章连用“业业”、“捷捷”、“锵锵”、“彭彭”、“骙骙”、“喈喈”等叠字词，铺叙送行场面的壮观和行动的迅捷，绘声绘色，增强了诗的形象性与节奏感。此诗押韵复杂，除五、六两章用一韵外，其余各章皆用两韵，韵脚也变化不定，如第一章则、德为韵，下、甫为韵；而第二章德、则、色、翼、式、力为韵，若、赋为韵；第三章考、保为韵，舌、发为韵；几乎无规则可循，后五章也是如此。

与女[1]游兮九河，冲风起兮水扬波；乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭[2]；登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡；日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀[3]；鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫；灵何惟兮水中；乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚；流澌纷兮将来下[4]；子交手兮东行，送美人兮南浦；波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予[5]。

译文

注释

译文注释

赏析

墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。

译文

注释

墙有茨(cí)，不可扫也。中冓(gòu)之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
鄘（yōng）：中国周代诸侯国名，在今河南省汲县北。茨：植物名，蒺藜。一年生草本植物，果实有刺。中冓：内室，宫中龌龊之事。道：说。所：若。

墙有茨，不可襄(xiāng)也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
襄：除去，扫除。详：借作“扬”，传扬。

墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
束：捆走。这里是打扫干净的意思。读：宣扬。

参考资料：

译文注释

墙有茨(cí)，不可扫也。中冓(gòu)之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙上长满了蒺藜，无论如何扫不掉。你们宫中私房话，实在没法说出口。如果真要说出来，那话就难听死啦。
鄘（yōng）：中国周代诸侯国名，在今河南省汲县北。茨：植物名，蒺藜。一年生草本植物，果实有刺。中冓：内室，宫中龌龊之事。道：说。所：若。

墙有茨，不可襄(xiāng)也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙上长满了蒺藜，无论如何除不掉。你们宫中私房话，实在没法详细说。如果真要说详细，那话说来可长啦。
襄：除去，扫除。详：借作“扬”，传扬。

墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
墙上长满了蒺藜，没有办法打捆走。你们宫中私房话，实在不能对人说。如果真的传开来，简直就是羞辱啊。
束：捆走。这里是打扫干净的意思。读：宣扬。

参考资料：

赏析

　　这首诗内容与《邶风·新台》相承接，主要意思是讽刺宣姜（齐女）不守妇道，和庶子通奸，其事丑不可言。诗以墙上长满蒺藜起兴，给人的感觉，卫公子顽与其父妻宣姜的私通，就像蒺藜一样痛刺着卫国的国体以及卫国人民的颜面与心灵。

　　全诗一唱三叹，在反复重复的数落中，一层层加深着对这一宫廷丑事的批判。在结构上，叠咏而意义递进，无论在内容、思想感情上都是一层深过一层，有效地增强着诗歌的讽刺力量。诗中之“不可埽”、“不可襄”、“不可束”，表面上写墙茨之延伸愈来愈长，几乎到了不可控制的地步，实际上是比兴卫公子顽与其父妻私通已经到了无耻糜烂、昭然无忌的程度。诗中之“所可道也”、“所可详也”、“所可读也”，表明人们对这种宫廷丑事的议论，在一步一步的升级，几乎已经尽人皆知了。诗中之“言之丑也”、“言之长也”、“言之辱也”，写人们对于这种宫廷丑闻的感情态度，由丢脸、气愤到感到耻辱，真有一人之祸，祸及国体的感觉。

　　此诗三章重叠，头两句起兴含有比意，以巴紧宫墙的蒺藜清扫不掉，暗示宫闱中淫乱的丑事是掩盖不住、抹煞不了的。接着诗人便故弄玄虚，大卖关子，宣称宫中的秘闻“不可道”。至于为何不可道，诗人绝对保密，却又微露口风，以便吊读者口味。丑、长、辱三字妙在藏头露尾，欲言还止，的确起到了欲盖而弥彰的特殊效果。本来，当时卫国宫闱丑闻是妇孺皆知的，用不着明说，诗人特意点到为止，以不言为言，调侃中露讥刺，幽默中见辛辣，比直露叙说更有情趣。全诗皆为俗言俚语，六十九个字中居然有十二个“也”字，相当今语“呀”，读来节奏绵延舒缓，意味俏皮而不油滑，与诗的内容相统一。三章诗排列整齐，韵脚都在“也”字前一个字，且每章四、五句韵脚同字，这种押韵形式在《诗经》中少见。

沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。

译文

注释

沧浪之水清兮，可以濯(zhuó)我缨(yīng)；
濯：洗。缨：用线或绳等做的装饰品。

沧浪之水浊兮，可以濯我足。

译文注释

沧浪之水清兮，可以濯(zhuó)我缨(yīng)；
水清的时候可以用来洗涤冠缨；
濯：洗。缨：用线或绳等做的装饰品。

沧浪之水浊兮，可以濯我足。
水浊的时候就可以用来洗脚。

赏析

　　广义：传统上讲世事清明时，可以出仕为民造福；世事混乱时，也不必过于清高自守，这是渔夫劝屈原的话,意思是当沧浪之水清的时候就洗我的冠发,沧浪之水浊的时候就洗我的脚,屈原宁死也不肯违背自己的原则,而渔夫劝屈原审时度势,随波逐流.

　　沧浪歌”正确解读应该是“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐。（语出《汉书新注》）”这也就是“达则兼济天下，穷则独善其身”的另一种说法。

　　屈原认为“安能以皓皓之白， 而蒙世俗之尘埃乎？”而沧浪歌却说：“沧浪之水浊兮，可以濯我足”，这是“莲出污泥而不染”的另一种说法，就是说白者自白是不会被玷污的，（屈原）你没必要以死来表示自己的清白高洁，（既然你无力改变“举世皆浊”的世态）你应该豁然地面对这种世态。

　　沧浪歌早在春秋时期已经传唱，孔子孟子都提到它了。孟子曰：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’”

　　在楚地流传久远的《孺子歌》不是屈原首创，也不是“渔父”首创。屈原沧浪遇渔父 古时，汉江有一支流流经沔阳，名曰沧浪河。春秋战国时期，楚国三闾大夫屈原流放之时，游经沧浪水，在张沟处遇渔父问渡，颇为伤感，渔父唱了一首《沧浪歌》启发屈原如何面对现实，传为历史佳话。

　　这首《沧浪歌》被《楚辞》收录。唐代中期，为纪念屈原，沔阳先贤们在张沟建了沧浪馆，沧浪馆位于张沟镇通州河北面，现张沟影剧院旁。曾为宗教活动场所。陈友谅曾在此设过武馆，张难先曾在此教学。大革命时期，邓赤中在此设平民夜校。贺龙率领红二军团攻打仙桃时曾在这里驻扎。总之沧浪馆是一个历史底蕴较为深厚的名胜．

　　沧浪歌具有深刻的人生哲理，目前在当代文学作品中，有两部长篇小说传承了沧浪歌的哲学理蕴，一部是竺葛卓灵的网络长篇小说《沧浪歌》，一部是作家阎真的官场小说《沧浪之水》，是沧浪歌在当代生活中的新唱。

遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也！遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗兮，不寁好也！

译文

注释

遵大路兮，掺(shǎn)执子之祛(qū)兮，无我恶(è)兮，不寁(zǎn)故也！
遵：沿着。掺：执，拉住，抓住。袪：衣袖，袖口。无我恶：不要以我为恶（丑）。一说“恶（wù）”意为“讨厌”。寁：去。即丢弃、忘记的意思。一说迅速。故：故人，故旧，旧情。

遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗(chǒu)兮，不寁好(hào)也！
无我魗：不要以我为丑。魗，同“丑”。好：情好。

参考资料：

译文注释

遵大路兮，掺(shǎn)执子之祛(qū)兮，无我恶(è)兮，不寁(zǎn)故也！
沿着大路跟你走，双手拽住你衣袖。千万不要嫌弃我，别忘故情把我丢。
遵：沿着。掺：执，拉住，抓住。袪：衣袖，袖口。无我恶：不要以我为恶（丑）。一说“恶（wù）”意为“讨厌”。寁：去。即丢弃、忘记的意思。一说迅速。故：故人，故旧，旧情。

遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗(chǒu)兮，不寁好(hào)也！
沿着大路跟你走，紧紧握住你的手。千万别嫌我貌丑，别忘情好把我丢。
无我魗：不要以我为丑。魗，同“丑”。好：情好。

参考资料：

赏析

　　此篇无首无尾，诗人只是选择男子离家出走，女子拽着男子衣袖，拉紧他的手，苦苦哀求他留下的一个小镜头，以第二人称呼告的语气反复哭诉。全诗只有两章八句，既没有点明男子离家出走的原因，也没有交代他们之间是什么关系，然而诗人描绘的这幅平常而习见的画面，却是活灵活现的。诗中生动地描述了一幅似乎非常具体的生活场景：一对男女在大路上追逐，女的追上男的，在路边拉扯纠缠，还似乎有女子悲怆的哭诉声，她呼唤着男子，不断重复地说着：“不要嫌恶丢弃我！”“多年相爱不能说断就断！”除此，她已经没有别的话要说，仿佛自己的一切辛酸、痛苦、挣扎、希望都凝聚在这两句话中了。她多么渴望在自己的哀求下，他能回心转意，两人重归于好，相亲相爱过日子。这是女主人公唯一祈求。但是，诗至此却戛然而止，不了了之，留下了一大片画面空白，容读者根据自己的生活经验与审美情趣去创造，去丰富，可能有多种不同的设想，绘出不同结果的精彩画面。所以诗中这幅片断性的画面尽管是一目了然的，但却是极具有包孕性的。

　　此诗语言自然流畅，朴实无华。原诗纯为赋体，二章四句，每句皆押韵。第二章首句“路”，王引之《经义述闻》说：“当作道，与手、魗、好为韵，凡《诗》次章全变首章之韵，则第一句先变韵。